Quem Foi o Autor da Hagadá de Pessach? Por Yehuda Shurpin

A Hagadá de Pessach é um dos textos judaicos mais antigos e amplamente publicados fora das Escrituras. Há muita discussão sobre a autoria da Hagadá, que claramente evoluiu ao longo do tempo, desde o período do Segundo Templo até os tempos da Mishná, e mesmo até a sua forma atual.

Partes da Hagadá estão registradas na Mishná, que foi concluída por volta do ano 189 EC. Há partes adicionais que foram adicionadas na era talmúdica (que terminou durante o século 5) e no meio do período geônico (que durou até o século 11), e algumas das canções foram adicionadas muito mais tarde.

Segue a história muito breve da Hagadá.

Telhados Rachados

A Torá nos ordena a recontar a história do Êxodo para nossos filhos na noite de Pessach: “E você deve contar a seus filhos naquele dia…”1 Mas, como em outras liturgias, não havia texto formal até a época do Anshei Knesset Haguedolá (“Homens da Grande Assembleia”), que floresceu no século 4 aC.

Que texto era comumente usado antes do Anshei Knesset Haguedolá? A Mishná2 nos diz que uma parte central do Seder nos tempos do Templo estava expondo a passagem de Devarim: “Um arameu tentou destruir meu pai…”3 Esses versos, que muitos estavam familiarizados desde que foram pronunciados quando as primícias eram levadas ao Templo, descreve nossa descida ao exílio e escravidão egípcia e como D'us finalmente nos tirou e nos trouxe para a Terra de Israel.

Uma parte central de nossa Hagadá cita este texto e fornece elucidação rabínica registrada no Midrash Mechilta, que foi composto pelo Rabino Yishmael em torno de 135 EC.

Na época do Templo, as pessoas também cantavam o Hallel (Salmos 113-118), que foi composto pelo Rei David.

Como o Talmud descreve, eles costumavam se sentar nos telhados de Jerusalém, louvando a D'us e cantando o Hallel, a ponto de os telhados quase racharem com o barulho.4

Pergunta Extra no Má Nishtaná

Um dos destaques do Seder de Pessach são as crianças fazendo as quatro perguntas. Curiosamente, na versão do Mea Nishtaná encontrada na Mishná, há uma pergunta sobre a oferta pascal. A criança pergunta por que “em todas as outras noites comemos carne assada, grelhada e cozida, [e] nesta noite [comemos] apenas assada”. Assim, o costume das crianças recitarem o Má Nishtaná remonta à época do Templo, quando eles traziam a oferenda pascal ao Templo e comiam a carne assada. Como os comentários apontam, hoje em dia não fazemos mais essa pergunta, pois não é algo que a criança nos veria fazer. Também encontramos outras seções do texto da Hagadá na Mishná. Alguns exemplos são:

1. “Rabi Elazar ben Azarya (século I d.C.) disse: ‘Tenho aproximadamente setenta anos. . . '”, que é do final do primeiro capítulo da Mishná.5

2. “Rabban Gamliel6 dizia: ‘Qualquer um que não pronunciasse essas tries palavras em Pessach. . .'”

3. E a declaração final antes de começar o Hallel: “Em cada geração cada pessoa deve ver a si mesma como se ela própria tivesse saído do Egito ... portanto, somos obrigados a agradecer, louvar, glorificar, exaltar...”7

Por outro lado, algumas seções registram eventos que ocorreram nos tempos Mishnaicos, mas só os encontramos no texto de nossa Hagadá. Um exemplo disso seria a história “Aconteceu que Rabi Eliezer, Rabi Yehoshua, Rabi Elazar ben Azaryah, Rabi Akiva e Rabi Tarfon estavam reclinados [em um Seder] em B'nei Berak. . . ”8

Dois Começos da Hagadá

Embora a Mishná associe alguns textos específicos com os procedimentos da véspera de Pessach, parece que muito ainda foi deixado para o indivíduo. Por exemplo, a Mishná9 nos instrui a “começar com desgraça e concluir com glória”, significando que o arco da narrativa deve começar com nosso lamentável estado pré-Êxodo e terminar com as alturas alcançadas após os milagres de Pessach.

Mas o que devemos dizer? Isso foi debatido nos séculos 2 e 3 por Rav e Shmuel (segundo outros, foi o Abaye e Rava no século 4).10

Rav sustentou que a desgraça era espiritual. Assim, ele promulgou um texto que começa assim: Mitchilá ovdei avoda zará, “No início, nossos antepassados eram idólatras . . . ”, e termina relatando a glória de chegar ao Sinai, onde recebemos a Torá.

Shmuel sustentou que a desgraça é que fomos submetidos e escravizados pelos egípcios. Assim começamos com Avadim hayinu, “Nós éramos escravos do Faraó no Egito . . .”

A lei final está de acordo com Shmuel (ou Rava). Nós, portanto, começamos a Hagadá com Avadim hayinu. Como a desgraça deve ser seguida por sua glória correspondente, então lemos como D'us nos libertou da escravidão egípcia.

Na prática, porém, incluímos ambas as opiniões em nossa Hagadá. Então, depois de falar sobre a desgraça de nossa escravidão, também dizemos, Mitchilá ovdei avoda zará, “No início, nossos antepassados eram adoradores de ídolos”, e então recitamos sua glória correspondente, que é sobre como nos aproximamos de D'us.

Assim, de acordo com o rabino David Abudarham (fl. 1340), o texto de nossa Hagadá é principalmente uma combinação dessas duas versões.11

O Sidur de Rav Amram Gaon

Houve, no entanto, algumas outras adições durante os períodos talmúdico e geônico.

O texto mais antigo da Hagadá clássica, como é recitado até hoje, é encontrado no Sidur de Rav Amram Gaon (m. 875 EC). Aliás, essa também é a primeira versão do Sidur que temos por escrito.

Várias partes da Hagadá aparecem pela primeira vez neste Sidur.

Por exemplo, a declaração aramaica que é recitada ou cantada no início do Seder, Hei Lachma Anya, "Este é o pão da aflição", aparece pela primeira vez no Sidur de Rav Amram, levando muitos a concluir que se origina do período Geônico. Outros são da opinião de que se originou em Israel ou na Babilônia no século I após a destruição do Templo.

O Rebe12 aponta que o fato de estar escrito em aramaico é prova de que é do período posterior à destruição, quando a maioria dos judeus vivia na Babilônia, pois os rabinos não teriam instituído um texto em aramaico se ainda vivessem na Terra Santa.

A música clássica Dayenu também aparece pela primeira vez neste trabalho, o que levou alguns a especular que Rav Amram foi o autor dela. Outros contestam que, com base no texto - especialmente no fato de terminar na nota alta da construção do Templo - parece ter sido de autoria anterior, talvez durante o período do Templo.

Desde então, não houve mudanças reais na redação e no escopo da Hagadá. Em épocas posteriores, especialmente na tradição Ashkenazi, vários piyyutim e canções foram adicionadas a algumas versões da Hagadá.

O costume difundido é concluir a Hagadá com a oração Le Shaná Habaá Be Yerushalayim, "No próximo ano em Jerusalém!" - significando que no próximo Pessach esperamos já ter merecido a Redenção final, quando celebraremos no Templo Sagrado em Jerusalém.

Que seja rapidamente em nossos dias!